му типу культуры, в котором место Бога заняла Коммунистическая идея. Культура Европы в это время, - по словам П.Сорокина, - вступила в кризис, который "представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, за которой последует новая интеграция, столь же достойная внимания, каковой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета".\17\

Третий период - это эпоха самоизоляции страны, в которой происходит кардинальная смена культурной парадигмы: насаждается "пролетарская культура", ориентированная исключительно на ценности и интересы государства.

Четвертый, текущий период - это новый виток спирали, переходный, в логике концепции П.Сорокина, к чувственному принципу.

Сегодня наша страна вступила в этап идеалистического, смешанного типа культуры, в котором переплетаются как минимум две противоположные тенденции:

-первая - наблюдается отступление, отход на задний план национальных культурных ценностей (под напором западно-европейской и американской массовой контркультуры). Культура как цементирующая основа общества в главной своей функции - объединение людей, социумов и социальных институтов в единое целое, в общество - ослабевает; и в случае доминирования этой тенденции (при ослабленной политической и правовой власти) реален распад России.

-вторая - мы являемся свидетелями и участниками разрушения ценностей "пролетарской культуры" (по сути тоталитарной антикультуры) и формирования новой культурной парадигмы и системы ценностей, определяемых вторжением в экономику, социальные и технологические области новых элементов, сменой образов жизни всего общества и его социальных групп, появлением новых социальных групп, сменой типа ориентации общества в целом. На этом пути значение институтов политической власти усиливается, а культура направлена на переработку инноваций и оформления их в виде новых образцов и ценностей, формирование новых нормативных образцов личности. Общие контуры будущего России при доминировании этой тенденции представлены европейскими странами.

Первый период. В идеациональном, религиозном типе культуры потребность в систематическом обучении у государства и общества практически отсутствовала. Главной ценностью был Бог. Все, что не относилось к религии, не относилось к культуре, в том числе и сам русский язык. "В русской культурной ситуации, установившейся после крещения Руси, к культуре относилось то, что входило в сферу церковнославянского языка; то же, что входило в сферу русского языка, лежало вне пределов культу-ры".\18\

Противопоставление русского и церковнославянского языков соотносится именно с оппозицией быта и культуры и, следовательно, вся сфера мирской, обыденной жизни оказывается выведенной за рамки культуры. Поэтому грамотность (умение читать и писать), по меткому замечанию В.О.Ключевского, "причислялась к техническим промыслам и рукоделиям, к

"механическим хитростям"... и нужна была только на некоторых житейских поприщах, например, для духовного и приказного чина".\19\ Этим же объясняется и то, что в памятниках русской письменности конца XV - начала XVI в. нет ничего связанного с областью профессионального обучения.

Культура развивалась строго в рамках религиозных ценностей: архитектура и скульптура были "Библией в камне" (Софийский собор, Владимирский Кремль), литература также была насквозь пронизана религией и православной верой ("Житие Феодосия Печерского", "Сказание об иноческом чине"). То же относится и к учебной литературе, к примеру, изданной в 1648 г. "Грамматике" Смотрицкого. Живопись выражала те же религиозные темы и линии в цвете (А.Рублев). И так далее.

Тип личности, соответствующий идеациональной культуре, базировался на служении Богу и религии. "Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту же фундаментальную ценность... Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям".\20\

В древнерусском воспитании все внимание было обращено исключительно на усвоение житейских правил; в нем не было и не могло быть установки на грамотность, не говоря уже о передаче научных знаниях. "Древнерусская начальная общеобразовательная школа это дом, семья. Ребенок должен воспитываться не столько уроками, которые он слушал, сколько той нравственною атмосферою, которою он дышал. Это было не пятичасовое, а ежеминутное действие, посредством которого дитя впитывал в себя сведения, взгляды, чувства, привычки".\21\

Образцом такого свода житейских правил был "Домострой", где указано, что ответственность за воспитание (за социализацию, приобщение к социальным ролям) ложится на главу семьи, который должен учить всех домашних - и жену, и детей, и слуг. "А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке; учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец - сыновей, а мать - дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст".\22\ Отец и мать учат детей своих знаниям, воспитывают в них уважение к учителям, окружающим, почтительность к старшим. Детям нужно прививать скромность, честность, трудолюбие, милость, сострадание к бедным, бескорыстие, трезвость.

Сам термин "воспитание" в "Домострое" употребляется в спектре социальных значений, хотя столетием ранее слово "воспитати" имело чисто житейский смысл - "вскормить".

Все эти значения были сохранены в русском языке и позднее зафиксированы в словаре В.Даля: "Воспитывать, воспитать кого - заботиться о вещественных и нравственных потребностях малолетнего, до возраста его; в низшем знач. вскармливать, кормить и одевать до возраста; в высшем знач. научать, наставлять, обучать всему, что для жизни нужно". Примеры: "Воспитанный человек, выросший в обычных правилах светского приличия,

пртвп. невежа; образованный, обогащенный сведениями, пртвп. не-вежда".\23\

По мере развития государства, изменения социально-экономических условий, развития хозяйственной деятельности, налаживание деловых и дипломатических контактов России с другими государствами в стране возникает все большая потребность не только в грамотных людях, но и в специалистах в разных областях. Еще в 1551 году Стоглавым собором выдвигается задача учреждения в городах училищ, но решения его остались на бумаге. Потребность в грамоте и знаниях вступала в противоречие с религиозным типом культуры, несла в себе реальную угрозу существованию православия. Я применяю термин "реальная угроза" не без основания. Ярким примером служит история с невозвращением 18-ти боярских детей, отправленных на учебу в Европу во время царствования Бориса Годунова.

Суммируя вышеизложенное, можно утверждать, что период религиозной культуры характеризуется преобладающим положением церкви и ее догматов в жизни общества. Тип личности определяется религиозной идеей. Человек не выделен из коллектива (семьи, прихода, государства) и являетя объектом насильственного воздействия, воспитания. Церковь и семья осуществляют контроль за передвижением людей по социальной лестнице. Обучение носит религиозно-нравственный характер. Школа, знание и книги концентрируются в монастырях. Потребность в знаниях и науке у гражданина и общества отсутствует.

В период религиозного типа культуры термин "воспитание" (как это видно на примере главной книги XVI века - "Домостроя") вбирает в себя основные педагогические слова - учить, преподавать; наставлять, поучать; формировать нравственные качества, передавать правила поведения, приличия.

"Воспитание" как педагогический термин появляется в научной литературе двумя столетиями позже - во второй половине XVIII века. Но и тогда он был менее популярен, чем его синоним "наставление".

Термин "образование" в этот период в русском языке не зафиксирован.

Второй период. Два типа культуры - идеалистический и чувственный. Тип переходной, идеалистической, религиозно-светской культуры, основной принцип которой был частично сенсорный и религиозный, а частично светский и посюсторонний, охватывает в России весь XVIII век.

Напомним, что становление нового, чувственного принципа, согласно которому "только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств, - реально и имеет смысл" в Европе заняло несколько столетий: его зародыш появился "в конце XII века" и только "начиная приблизительно с XVI века новый принцип стал доминирующим, а с ним и основанная на нем культура".\24\

В Европе это время породило человека эпохи Возрождения и Реформации как тип личности. В России этот период формирует людей