стране подключилось государство. Оно взяло на себя заботы по удовлетворению новых потребностей - потребностей в профессиональном обучении, в подготовке специалистов для нужд государства, промышленности, армии и флота.

При этом новым учебным заведениям пришлось действовать в рамках традиционной культуры, косной, малоподвижной, отторгающей новшества. Новому типу культуры России потребовался столетний период, в ходе которого она ассимилировала инновации и преобразовала их в собственные ценностные образцы и нормы.

Процесс становления учебного дела в России фиксировался в русском языке, отражался в педагогической терминологии. Термина и понятия "образование" до XIX века не существовало.

Поэтому отнесение этого термина и выражаемого им понятия к более раннему историческому периоду неправомерно, затрудняет изучение истории педагогики,\8\ искажает понимание тенденций развития образования как социального института.

Специфика историко-культурного процесса в России состояла, на наш взгляд, в том, что субъектом общественной жизни выступало одно-единственное сословие - дворянство. Дворянская субкультура требовала определенного уровня специального воспитания и знаний. Прежде всего для выполнения своих обязанностей как привилегированного сословия: только дворянство имело права на собственность, на государственную службу, на участие в управлении государством. Дворянская культура выработала свой нормативный образ личности (личностный образец),\9\ основными ценностями которого были честь и достоинство.

Эти ценности не укладывались в рамки воспитательного процесса прежде всего потому, что, как писал канадский психолог Ж.Годфруа, "любая система воспитания, созданная обществом, основана на конформизме. Это самый надежный путь к обеспечению единства всех членов социальной группы, но одновременно и самый верный способ подавить развитие творческого мышления".\10\

Закономерно поэтому, что созданная в XIX веке монархическим государством в интересах привилегированного сословия школа не только готовила ребенка к выполнению определенных социальных ролей, но выполняла и формирующую функцию. Таким образом, наряду с присущей ей изначально задачей воспитания (социализации ребенка, подготовки его к выполнению заданной социальной роли) она начала выполнять новую задачу - образования (формирования и развития умственных, духовных, нравственных и физических качеств ребенка, развития его индивидуальности). Эта задача закрепляется в новом термине -"образование".

Новая задача означала качественное изменение сущности школы, отражая диалектическое взаимодействие двух основных категорий педагогики. Образование постепенно поглощает (не отменяя), включает в себя (снимая, в философском значении) воспитание. С этого времени у образования появляются две функции - адаптируюшая (социальная) и формирую-щая.\11\ В отношении основных участников образовательного процесса

(учитель и ученик) это проявляется в изменении их положений: учитель из главной фигуры в школе воспитания превращается в "акушера мысли" (термин П.Ф.Лесгафта) в школе образования. Воспитание ориентировано на социум, образование - на индивида.

Установление системы народного просвещения в России в первой половине XIX века опережало, на наш взгляд, социально-экономические потребности страны. В сословном обществе школа решала задачу узкопрофессиональной подготовки; новая российская государственная школа такой задачи перед собой не ставила (хотя некоторые элементы сохранялись в первые годы ее существования).

Парадоксальность образовательной ситуации России XIX - начала XX века состояла в том, что в обществе, ориентированном на социологическую парадигму развития (примат государственности, общинности и коллективизма) система народного просвещения в целом была ориентирована на культурологическую парадигму (примат человека, формирование и развитие его способностей). В педагогической процессе это означало доминирование "образования" над "воспитанием".

К сожалению, Октябрьская революция ликвидировала этот парадокс, приведя ориентацию системы образования в соответствие с парадигмой общественного развития России. Произошла и соответственная

переориентация на "воспитание" при полном небрежении "образованием".

* * *

Теперь подробнее рассмотрим историко-семантические аспекты "воспитания" и "образования" в контексте типов культуры России.

Согласно культурологической концепции П.Сорокина "всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность... Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой интегрированной культуры также чаще всего взаимозависимы: в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации".\12\

В истории египетской, вавилонской, греко-римской, индуистской, китайской и других культур П.Сорокин выявил эти "основополагающие принципы" и на этой базе разработал концепцию трех типов культурных сверхсистем, каждая из которых "обладает свойственной ей менталь-ностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировозрением, своей религией и образцом "святости", собственными представлениями правого и недолжного, собственными формами изящной словесности и искусства, своими нравами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением".\13\

Выявленные принципы П.Сорокин обозначил как "идеациональный" (ideational), "идеалистический" (idealistic) и "чувственный" (sensate).

Идеациональный принцип - это "сверхчувственность и сверхразумность Бога, как единственной реальности и ценности". Бог как главный принцип или главная истина (ценность) был основой культуры Запада средних веков. Этот же принцип лежал, - по мнению философа - в основе интегрированной культуры Брахманской Индии, буддийской и лаоистской культур, греческой культуры с VIII по конец VI века до нашей эры. Все они были преимущественно идеациональными".\14\

Идеалистический принцип - переходный, согласно ему "объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна", появился в Европе с конца XII века.\15\

Чувственный принцип гласит, что "объективная действительность и смысл ее сенсорны". П.Сорокин говорит, что "именно этот принцип провозглашается нашей современной чувственной культурой во всех ее основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей".

Таким образом, можно утверждать, что основной принцип средневековой культуры делал ее преимущественно потусторонней и религиозной, ориентированной на сверхчувственность Бога и пронизанной этой идеей. Основной принцип идеалистической культуры был частично сенсорный и религиозный, а частично светский и посюсторонний. Наконец, основной принцип нашей современной чувственной культуры - светский и утилитарный - "соответствует этому миру".\16\

Проекция типологии культуры П.Сорокина на культурно-исторические процессы России позволяет увидеть общую концепцию русской истории и выделить в ней четыре периода.

Первый период - от крещения Руси до реформ Петра Великого - соответствует идеациональному типу культуры, к которой относилось лишь то, что входило в сферу православной религии и церковно-славянского языка.

Второй период - от Петра I до Октябрьской революции - охватывает этап культуры идеалистического типа (весь XVIII век) и этап культуры чувственного типа (весь XIX век и почти два десятилетия XX-го). Здесь просматриваются две особенности культурного развития России, которые состоят, во-первых, в том, что Россия вступила в идеалистический тип культуры практически на пять веков позже Европы (конец XII века в Европе и конец XVII века в России), а в чувственный тип культуры - на два столетия позже (конец XVI века в Европе и конец XVIII века в России). И, во-вторых, в том, что Россия прошла идеалистический тип культуры в более сжатые сроки (четыре века в Европе и чуть более одного в России).

В течение второго периода страна стала открыта влиянию Запада. Этот период начался с резкой смены культурной парадигмы. Происходила последовательная переориентация культуры сначала на ценности государства, затем на ценности общества и, наконец, на ценности личности.

Третий период - эпоха СССР - это отступление (возврат) к идеацио-нальному принципу. В советский период происходит выход из чувственного типа культуры и фактический поворот, но в иной форме, к идеационально-